金克木:公孙龙,名家,立体思维

  • 时间:
  • 浏览:2

   公孙龙说了一句“白马非马”,名垂千古。

   他其实小有名气,原本冷落了两千几百年,直到二十世纪初期严复才好像是发现了,原本他和所谓名家一派讲的是和欧洲人的逻辑学一路,于是把逻辑翻译作名学。但是胡适在美国写出了博士论文《先秦名学史》。名家的哪几种久被人认为诡辩语录,仿佛古希腊的智者们的某些悖论,又有了地位,归入哲学。名家在七十年代还曾被列入法家一边,作为新兴地主阶级的代言人之一。公孙龙在名家中有无幸运的。《汉书艺文志》记载名家七人著作中可不还可否 可不还可否 他的十四篇文传下来六篇。

   现在不研究公孙龙你这当事人和他的文章学说,不探讨名家,只试考察亲戚亲戚大伙的命题(或照佛教徒说法,亲戚亲戚大伙所立的“宗”)。哪几种在现代人看来机会有哪几种意义。

   “白马非马。”这好像是说老婆全是人或老婆全是人一样,明显不对。否则依照公孙龙的说法,这话又有道理。

   “非”,现代话说“全是”。在古代话里,“非”全都我“不”,还都需但是“不属于”,“不等于”。说白马“全是”马,“不属于”马,错了。说白马“不等于”说马,有道理。首没能求分析,把白和马分别开,作为一兩个多词一兩个多指物符号,表示不同意义。

   “白马”是“白”加“马”。“白”指颜色,“马”指形体。“马”加进“白”和单独的“马”不相等。这里明显说的是词,是语言符号,全是说内部人员。

   着重的是“名”。“名”是指物的,是符号,需要分析指和物。

   “马”都需要指一匹马,某些马,一类马,一切马,任何马。“白马”可不还可否 指一切马,任何马。说“白马”不等于说“马”。分别的是名和所指的物。说“马”

   都需要包括白马、黄马、黑马、各种马。说“白马”可不还可否 可不还可否 指什儿 颜色的马。两名和所指的物全是相等。否则都需要说,此名非彼名。全都白马非马。

   说老婆全是人或老婆全是人和说白马非马一样,说的全是名和所指的物。名是语言符号,有所指,所指的是物。

   公孙龙都需要说是最早发现了语言是符号,词是能指,物是所指,否则认识到语言的歧义加以分析并举出例证。他对语言的认识是哲学的认识,有语言哲学的思想。亲戚亲戚大伙说的和《尔雅》不同,也全是《说文》那样在说明文字时加入哲学体系。

   他亲戚亲戚大伙说都需要说是语言符号论者。

   由现在人看来,白马和马不过是次责和全体机会个别和一般的关系,很容易理解。你某些想法是现代才有的,是接受了外来的思路。中国人,尤其是古人,不习惯用抽象的概念组织思想。这全是说,中国人我太久 机会不喜欢作抽象思维。这是机会人时不时用当事人习惯的语言进行思考。次责、个别、全体、一般,哪几种词在欧洲语言中是口头常用的,在中国可全是,全都我通行还可不还可否 一百年的外来新语言。

   两千几百年前的人有了新认识,我太久 用现在人的新最好的办法新语言表达,而可不还可否 可不还可否 用当时当事人习惯的最好的办法。亲戚亲戚大伙从古到今所习惯的抽象思维最好的办法和语言和欧洲人从古希腊罗马机会文艺复兴但是所常用的很不一样,和现在学过外国哲学的人所用的全都我一样。否则,用现代话理解和讲解古文、古书,很不容易,可不还可否 不处处小心。

   语言不同都需要翻译,否则通过翻译的理解,机会思维习惯不同,往往会有变化。佛典翻译过来,原有的分歧加进不同的理解,产生了新教派。中国通行禅宗、密宗、净土宗。在中国,阿弥陀佛比释趣牟尼佛更为人所熟悉。

   即使是并肩代同语言的人,对于什儿 的事全是不同的说法,用来表达不同的思想。试举孔(孔丘、仲尼)、老(李耳、老聃)、孟(孟柯)说的和“白马非马”什儿 语录为例。

   《论语》中孔子答复弟子问仁语录多种多样,可见他明知仁你某些词有歧义。

   他的每个回答都全都我仁的一面。这正符合“白马非马”的思想,每个回答说的仁全是等于仁的完全意义。是仁,又非仁。否则孔子没能 说过" 白马非马" 原本语录。他对歧义视为当然。《公孙龙子》中《迹府》篇引了孔子纠正楚王说“楚人遗弓,楚人得之”,改为“人亡弓,人得之”,是“异楚人于所谓人”,即楚人非人,大概白马非马。《论语》所含不少什儿 例子。否则孔子没能 作过对于词和义、名和实、物的分析。他全是把仁作为语言符号。

   老子《道德经》说了道和名,日后开始英文全都我“道可道,非常道。名可名,非常名。”

   他不说“常道非道。常名非名。”他没能 照公孙龙的公式说话,但全是没能 作分析。他是和公孙龙同样分析道、名和常的。他还说了不少什儿 思想语录,比孔子多。道家比儒家更接近名家。

   《孟子》的《梁惠王》篇中记孟子回答问周武王伐纣王有无臣弑君时说“残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻轼君也。”他是说,纣王是残贼之人,是一夫,虽是君全都我能有无君。这也全都我说,暴君全是君,正是“白马非马”公式,可他不原本说,不作分析,只说纣王全是君。

   由此可见,这几位圣贤其实同指在春秋战国一兩个多大时代,说同样的语言,原本可不还可否 可不还可否 公孙龙一人看到了语言是符号,词所指的物都需要有分歧,也全都我意义有分歧,需要把一兩个多个符号和所指的物都作分析,要求确切,不许含糊。

   《公孙龙子》中除论白马外,论坚白、同异、名实、指物、通变五篇全是用同一思路对于语言符号作扼要的分析(《迹府》一篇是记录公孙龙和别人关于“守白”的辩论,全是专题论文)。什儿 ,石头又坚又白,但坚是触觉所得的硬度,白是视觉所得的颜色,需要互相分开。两者同是说石头所有的属性,全是说石头,也需要分别。这可不还可否 可不还可否 认识到语言是符号,语词有歧义,歧义有不同作用,需要分析所指的是哪几种,否则才有机会想得确切。这里全是研究公孙龙,全都不再逐一分析他的某些命题,全都我解说论证他的这本书,只从他的学说追问下去,看看能搞定哪几种地方。

   现在要问,原本的抽象繁琐脱离实际而仅仅重视分析语言符号或名的理论在现实中能有哪几种作用?这也全都我查一查名家学说流传不广不远的机会原因。最好还是先比一比某些圣贤。

   《论语》的《里仁》篇所含一章说,孔子对曾子说了一句“吾道一以贯之”。

   曾子回答说“唯”,是的。“子出。门人问曰:何谓也?”奇怪,这门人是谁的门人?若是孔子的,何不直接问孔子?若是曾子的,难能可贵等孔子出门但是才问?

   有无机会礼貌?哪几种与主题无关,不记载,简上写古字不容易,省略了。书中同样例子全都。接下去曾子回答:“夫子之道,忠恕而己矣。”忠和恕是二,为什又是“一以贯之”?曾子不解释,门人全都我问,亲戚亲戚大伙说是亲戚亲戚大伙心里明白,都省略了。

   这好像是一与二不分。可见孔门不重视分析。孔子讲“正名”,意思含糊。他所谓“君君”,难能可贵是要核实,全都我一定是说君需要像个君,恐怕是说,君全都我君,不管为什样全是君,你都得当他是君。“君要臣死,臣不得不死”。这和“天下无全是的父母”一样,君和父永远是对的。“臣罪当诛兮天王圣明”。马全都我马,不论黑马白马全是马。“白马非马”不通。名要挑选,可不还可否 分析,不可讲暴君非君。定名全都我定位,有尊卑上下,各就各位,不准越位,这全都我礼。礼全都我秩序,可不还可否 乱。若照“白马非马”那样想下去,要求分析,确切,核实,认真,秩序恐怕就难以稳定了。机会名不副实,名实错乱的状态没能 来太久。要求稳定,就需要“礼教”。依名定位,不作分析,不许乱说乱动,天下太平。在你某些方面,名家远不如儒家对统治国家有用。儒家的“名教”和名家关于名的思想大不相同。

   孟子指在的时代机会是战国七雄,全是春秋五霸了,可不还可否 再像孔子那样依靠尊重周天子以求统一和太平了。他于是转而讲王道,反对霸道,那就要依靠好人,否则主张人性善。人性本善,个个全是好人,全都都需要用和平的王道治天下。若是人性恶,那就免不了要用霸道了。论人性和政治思想密切有关。《孟子》的《告子》篇所含孟子和告子关于人性的讨论。其中说,“告子曰:性无善无不善也。

   或曰:性都需要为善,都需要为不善。……或曰:有性善,有性不善。“孟子和告子都用比拟类推。孟子提到白马,也分挥发性”白马之白“与”白人之白“,但全都我用来类推”长人之长“。孟子全是作分析,是求同,全是求异,全都我用来反驳告子。亲戚亲戚大伙还利用歧义。告子说,性如同水,都需要东流,也都需要西流。孟子也说,性如同水,原本,”人无有不善。水无有不下。“水能向上,是激出来的势造成的。两人都讲方向,一兩个多讲东西,一兩个多讲上下。水流向东向西全是向下流。在孟子的书中当然是孟子正确。不过性为什会同于水而不同于杞柳(如告子所说),就不管了。名家重视对语言符号和所指事物的分析,我太久 比拟类推,推理最好的办法大不相同。

   荀子(荀卿)主张性恶。《荀子》书所含《性恶》篇,反驳孟子。亲戚亲戚大伙说:“人之性恶,其善者伪也。”“伪”是人为,是教育改造。他认为性是天生的,“不可学”。“礼义者,圣人之所生也。”是可学而能的,是伪。要分别性和伪。

   所谓善全都我“正、理、平、治”。所谓恶全都我“偏、险、悖、乱”。圣人立君、礼、法、刑,可不还可否“使天下皆出于治,合于善”,若人是性善,就都用不着了。

   又说:“善言古者必有节(证)于今,善言天者必有征(证)于人。”议论要“有符(合)验(证)”,故“坐而言之,起而可设(施行)”。孟子说性善,没能 符验,坐而言之,起而不可行,全都不对。荀子论性时长篇大论讲道理,我太久 比拟类推。他的性恶论,说起来不好听,行起来有效。他不但宜布性恶,否则论“王霸”、“富国”、“强国”,既作赋,又作俗曲《成相》篇。他的学生李斯做秦始皇的宰相,统一天下。两千多年来,统治者往往打着孔孟的招牌,实行荀子的学说。时不时到二十世纪五十年代的“思想改造”,六十年代的上山下乡接受“再教育”,恐怕都和荀子的性恶论思想不无关系。七十年代有“都需要教育好的子女”的说法,全都我说全是不都需要教育好的,那更是性恶论了。《荀子》开篇全都我《劝学》,提倡学习,也是从性恶论来的。

   孔、孟、荀全是认为语言是符号,不分析词的歧义,和公孙龙等名家不同。

   孔子不论性。“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《公冶长)))孟、荀论性,不作分析。现存的公孙龙的文章中没能 论性。他若是只会说“善性非性”,“恶性非性”,接着又要分析,和孟、荀还为什讨论下去?有哪几种实用价值?全都荀子在《非十二子》篇中批评名家惠施、邓析说:“不法先王,全是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不都需要为治纲纪。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”

   这大概都需要有无一般人对于名家的看法,也全都我明了亲戚亲戚大伙的理论可不还可否 轰动和流传。“甚察”(过度的考察分析)又“无用”,“寡功”的“怪说”为什能流行?否则名家的地位可不低。这从另两位名人的评论中都需要看出来,一位是庄子(庄周),一位是太史公司马迁的父亲太史公司马谈。

   庄子在《天下》篇中和荀子一样列举当时各家学说加以评论。荀子批评了六家十二人。庄子先评说四家八人,从墨家日后开始英文,以道家关尹、老聃为结,称赞这两位是“古之博大真人哉”。否则述庄周的学说。最后一段介绍惠施的理论作为“辩者”之首,又列举“与惠施相应”的“卵有毛,鸡三足”等悖论,指桓团、公孙龙为“辩者之徒”,“能胜人之口,可不还可否 服人之心”,说惠施“卒以善辩为名,惜乎!”还说他“是穷响以声,形与影竞走也,悲夫!”说他是“说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。”可见庄子责备亲戚亲戚大伙脱离群众,但还是重视亲戚亲戚大伙,列举某些怪说,保存了下来。

《史记》的《太史公自序》所含司马谈论述六家的要点语录。六家是:阴阳、儒、墨、名、法、道德。(点击此处阅读下一页)

本文责编:黎振宇 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/83171.html